()深刻揭示了美术与道德的关系,他说:“美术之目的,虽与道德不尽符,然其力足以渊邃人之性情,崇高人之好尚,亦可辅道德以为治。”
A.鲁迅
B.蔡元培
C.陶行知
A.鲁迅
B.蔡元培
C.陶行知
第3题
第5题
A.时习
B.笃行
C.博学与专精
D.勇猛奋发
第6题
读书的意义
俞平伯
古人云,“读万卷书,行万里路”,这其实是对一桩事情的两种看法。游历者,活动的书本。读书则曰卧游,山川如指掌,古今如对面,乃广义的游览。现在,因交通工具的方便,走几万里路不算什么,读万卷书的日见其少了。当然有种种的原因,最浅显的看法是读书的动机、环境、空气无不缺乏。
讲到读书的真意义,于扩充知识以外兼可涵咏性情,修持道德,原不仅为功名富贵做敲门砖。既为功名富贵,依目下的情形,似乎不必定要读书,更无须借光圣经贤传,甚至于愈读书会愈穷,这无怪不喜欢读书,懂得怎样读的人一天一天地减少了。读书空气的稀薄,读书种子的稀少,互为因果循环。
现在有一些人,你对他说身心性命则以为迂阔,对他说因果报应则以为荒谬,对他说风花雪夜则以为无聊。不错,是迂阔、荒谬、无聊。你试问他,不迂阔,不荒谬,不无聊的是啥?他会有种种漂亮的说法。
但你不可过于信他,他只是要钱而已,文言谓之好利。
好利之心压倒一切,非一朝一夕之故。古人说:“不以利为利,以义为利也。”以义为利是遥远的古话。
退一步说,以名为利,然名利双收,话虽好听,利必不大。惟有不恤声名的干,以利为利,始专而且厚。道德名誉的观念本多半从书本中来,不恤声名与不好读书亦有相互的关联。
在这一味好利的空气中寻求读书乐,岂不难于上青天?除非我们把两者混合。假如我们能够立一种制度,使天下之俊秀求官位利禄之途必出于读书,近乎从前科举的办法,这或者还有人肯下十载寒窗的苦工。严格说来,这已失却读书的真意义,何况这制度的确立还遥遥无期。
(1)作者认为读万卷书的人很少,原因是“读书的动机、环境、空气无不缺乏”,这里的“空气”具体指什么?
(2)作者在最后一段说“严格说来,这已失却读书的真意义”,这样说的理由是什么?
第7题
文化的交流与碰撞不断激发人类创造出新的文明成就。阅读材料,回答问题。 材料一 利玛窦介绍给中国的是在希腊思想和人文主义影响下发展起来的中世纪托勒密体系中的天文学、宇宙观、如地球中心说等;也有体现毕达哥拉斯精神的科学,如《几何原理》、《同文算指》;还有文艺复兴后期的地理学,如《坤与万国全图》,也有从根本上改变中国传统的近代天文学成果,如徐光启绘制的《见界总星图》,等等。日本学者平川佑弘称利玛窦是“人类历史上第一位集欧洲文艺复兴时期的诸种学艺,和中国四书五经等古典学问于一身的巨人。” 材料二 伏尔泰精读过各种儒家典籍及孔子思想论著的译本,对孔子称颂备至。他说:“我读孔子的许多书籍,并作笔记。我觉得他所说的是极纯粹的道德,既不谈奇迹,也不涉及玄虚。”“孔子常说仁义,人们若实行此种道德,世界上就不会再有什么争斗了。”他认为,孔子的哲学是一整套完整的伦理学说,教人以德,用普遍的理性去抑制人们的利己欲望,从而建立起和平与幸福的社会。 材料三 20世纪初,在中国文化思想界出现了这样的一种思潮:世人称近世欧洲历史为“解放历史”——破坏君权,求政治之解放也;否认教权,求宗教之解放也;……士不知科学,故袭阴阳家符瑞五行之说,惑世诬民……农不知科学,故无择种去虫之术。工不知科学,故货弃于地……医不知科学,既不解人身之构造,复不事药性之分析……夫以科学说明真理,事事求诸证实,……其步步皆踏实地,不若幻想突飞者之终无寸进也。宇宙间之事理无穷,科学领土内之膏腴待辟者,正自广阔。青年勉乎哉!据材料一,指出利玛窦被称为“巨人”的原因
第8题
A.谈美
B.美的种类
C.美的意义
D.美与丑的比较
第9题
A.道德的产生、发展和变化,归根结底根源于社会经济关系
B.社会经济关系的变化引起道德的变化
C.不同的时代,不同的阶级具有不同的道德观念
D.道德是调整人与人、人与社会、人与自然以及人与自身之间关系的特殊的行为规范
第10题
A.拔一毛利天下不为也
B.死生有命,富贵在天
C.人不独亲其亲,不独子其子
D.将欲取之,必先予之